养生还是养生ti养精与养神
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋(chěng)畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨(fáng)。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（《老子·第十二章》）
意思主要是教育人们不要被外在的五色、五音、五味以及驰骋田猎的外在追逐所障蔽，消耗精气神而不知道藏养，喜欢看五色，即心神被五色所迷执，喜欢听五音则容易被五音所迷惑，心神也被五音所牵执，口享五味，一旦尝得了好，自然也会魂不守舍，耗费精神。
可以说运动则养形
，静则养神，形主要是气血，神则指精神。气血在于运动，精神在于内敛，在于静。因此，动静应该有度。度如何掌握同一个人在不同的年龄段不同，同一个人在不同的季节也不同，在同一天应该也不同，总体原则是年龄越大，静越多，动越少。春夏动可以多一些，秋冬静应该多一些。治人、事天，莫若啬(sè)。夫为啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极
。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。（《老子·第五十九章》）重点在“啬”字。啬即吝啬，但此处不是吝啬财富而是吝啬精气神，即是收敛神气，俭约情欲，向内守而非向外放荡。“服”，有身心不分，有复回之意；“服”还有事奉之意，早服即是事从于常道；重积德，也就是积德很厚的意思。
若从治国方面讲，是在强调爱惜民力
，尚俭尚德，虚静无为。若从养生方面讲，重在收敛精神、固守本根、身心合一。《老子·第三十九章》中又说，“昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”“一”即万物之混沌状态，也就是万物之最和谐的状态。“守一”的状态也像儒家讲的“中”的状态，即“喜怒哀乐之未发”状态。“一”还是“一以贯之”之“一”，即道。在养生方面而言就是精气神合而为一的状态，一种虚静淡泊的状态。守一则五味无味，五音无音，五色无色，精神内敛，神清气爽。
所以老子以古代得“一”者为例，说天得“一”而清明；地得“一”而宁静；神得“一”而有灵气；百谷得“一”而饱满；侯王得“一”而天下走入正道。
其实读书写字、念珠念咒，或者散步、跑步，其中有一个共同的作用，即是以一念排万念，使身心精神合于一，从而达到养精蓄锐，神清气爽的境界。
曾文正公有每晨静坐十分钟的习惯，其实正是蓄养精神。静适宜养精气神，动适宜养身。何时宜动，何时宜静，必待天时四季之变而定。一天有早、午，晚之不同，况且练功者的个人情况还有不同，身体状况之不同，年龄之不同，年龄不同如同人生所处春夏秋冬之不同。一般而言以一年为例，在春夏宜动，秋冬宜静。人生在青少年时宜动，中晚年之后宜静，年龄愈大，运动量可以较之以前逐渐减少，晚年之后，静要多一些。
静不仅是指身体外表层面的不运动，更重要的是心静。心静与贪欲有关系，与性格也很有关系。
刘伯温写的《郁离子·麋虎》中记载了一个犯了噪症的人，射箭不中就砸碎箭靶，下棋不赢便死咬棋子。有人劝他：“这不是箭靶与棋子的过错，何不反省自身呢？”他一直不明白这个道理，也许明白了但也做不到，终于因急躁毛病而死。
所以《黄帝内经·素问·痹论》中有“静则神藏，躁则消亡”。在养神的同时还要养形，因为形乃神之宅，形就是精血，精血之养在于动，所以概而言之，动以养形，静以养神，动静合度，形神俱养，但是以养神为重。